標籤: 台社論壇

以美國為例，近年來中國留學生持續增加，台灣留學生卻有下降趨勢；104學年度國內大學有54個博士班招生率掛零，包括台大四所。

我們能體會，青年世代雖抱持著求知與深造的熱忱，但內心的糾結是：台灣的學術圈還值得妳／你投入嗎？少子化似乎沒有帶動高等教育的精緻化，隨之而來的反而是學術績效的競逐、升等制度的箝制，年輕的你是否因此不敢再想望投身科學發展、經世濟民？

在各方人馬經年的努力奔馳下，將魯迅所言本來地上沒有的路，走了出來。而今，來到各方匯聚的歷史節點。此次論壇邀集從藝術領域、社會運動以及社會工作領域當中重要的文化行動實踐組織，分享他們對文化行動的思索、組織經驗、如何以策展作為社會實踐，民眾與美學形式的辯證關係等，進行跨領域的對話，做為推動文化行動主義，跨界生產跨步向前的嘗試。

陳信行的《看見不潔之物》一書，梳理了台灣首宗大型職災的抗爭及訴訟過程：前美國無線電公司（RCA）勞工集體職災案，此案纏訟十餘年後，終於在2015年4月一審判決勞工勝訴。審判過程中，許多科學專家出庭作證，史無前例地攤出他們的研究讓法官與眾人仔細「看」，本書以科技與社會（STS）研究角度分析呈現科學與司法交鋒的視覺文化政治。我們邀請了熟悉此類議題的與談人，請他們分享對《看見不潔之物》一書的看法，並討論當前科學知識與現代國家如何形塑公共生活中切身議題的「看得見」與「看不見」。

近年「白色恐怖書寫」方興未艾，闖入歷史的人不絕於縷，但在敲敲打打真真假假的檔案材料中，與當事人的回憶記述間，究竟呈現了什麼？歷史的書寫與遺忘是一體兩面，我們的視域難道沒有暗角？本論壇嘗試展開歷史皺摺，思索「白色恐怖」能予當今與未來何種歷史與前途的反省。

邀請這些長期在地工作的照顧者來分享他們的經驗，並產生更強大的論壇對於原住民所需要的“文化照顧”的論壇內容，到底原住民照顧的文化特殊性是什麼，在實踐上又是如何在地落實，除了給主流社會刺激，也是為長期照顧政策提出原住民族實際需求的建言。也累積更多的經驗知識才能生產知識與主流長期照顧的想像抗衡。

地點：紫藤廬（台北市大安區新生南路三段16巷1號） 時間：22015年

地點：紫藤廬（台北市大安區新生南路三段16巷1號） 時間：2015年1

台灣社會即便開始談論「風險社會」或「災害社會學」，卻很少正視所謂「天災」常是「人禍」的演替，而未反省整個台灣社會主制意識形態，多半仍墮入資本主義社會衍生的「發展主義」的迷思中，也未看見台灣多樣生態和多元文化社會，一而再、再而三藉著地進行著「大自然的反撲」和「社會性的自我防護」運動，藉著「創造性的適應」機制，而維繫了家園生計和生態文化共存的生活。我們只有一個地球，我們只有一個台灣。面對「我們的社會要走到哪裡去？」課題，各種社會審計、社會立法、社會監督、社會訴訟與社會抗爭，都是實質民主和社會防護的形態。尤其，台灣原住民的傳統生態知識和生活智慧，常如黑暗社會中的微光燈火一般，即便火炬微弱渺小，卻足以照亮前路。今年是九二一震災後的15週年，也是八八風災後的5週年；在此時間點，有必要藉著論壇邀請相關學者專家，共同反思發展主義的迷思，藉著「抗天災‧禦人禍」的圓桌論壇，來探討從發展主義切割的人民自救道路。

阿席斯‧南地(Ashis NANDY)，1937年生，印度最重要的公共知識分子，後殖民理論大家，現任職於德里的發展中社會研究中心(Centre for the Study of Developing Societies, CSDS)。南地教授曾接受嚴格的本土心理分析訓練，早年以社會學家與臨床心理學家為職，之後投身於不被社會科學與學術研究所正式關注的領域。他的研究興趣主要集中在暴力的政治心理學研究、知識、烏托邦、想像的文化、人類的潛力以及未來學。他的作品試圖為南亞文化經驗及普通人民日常生活準則中的概念與範疇開創更大的對話空間。超過半世紀以來，他以著述、演講及實際行動介入公共事務，為人類尋求另一出路而戮力不斷。南地教授為印度獨立後第一代重要公共知識分子與民間就公共事務發言的指標性人物，他的在地性也是被印度廣大的知識界認定為當代最受尊敬的學者/知識份子，因他有相當多的作品是介入在地社會的公共議題的討論或是知識圈的辯論。多年來，他積極介入包括新德里的文化空間、人民日常生活的形態、食品安全中心、公民自由人民聯盟、德里文化選擇與全球未來委員會、大英國協人權組織、和平與未來跨國基金會、盧田紀念國際和平研究所等各種組織，此次很榮幸能邀請他來台進行三場講座活動

吳永毅的《左工二流誌：組織生活的出櫃書寫》一書所指涉的是，個人史與公共史交叉辯證的多重引子：引出知識份子與工人運動的張力、引出運動結盟與路線分歧的軌跡、引出知識理論與實踐過程的衝突、引出自我改造與集體關係的愛恨情仇；引出一位自認是二流角色的左翼工運份子，如何在追求一流革命的組織中成長、挫折和蛻變。